孔子说“分配酒肉应该反复推让然后接受最差的一份即使如此而人们

孔子说：“分配酒肉，应该反复推让，然后接受最差的一份，即使如此，而人们仍然有冒犯年长的。安排座次，再三辞让后坐在下位，即使如此，人们仍然会有冒犯尊贵的。朝廷的爵位，（教育臣下）一再推让后接受较为卑贱的爵位，即使如此，人们仍然会有冒犯君上的。《诗经》上说：‘人们行为的不善良，互相抱怨于一方，接受爵位而不相让，以致自己身丧之。’”

子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰君，自称其君曰寡君。”

子云：“利禄先死者而后生者，则民不偝者；先亡者而后存者，则民可以篹。《诗》云：‘先君之思，以畜寡人。’以此坊民，民犹偝死而号无告也。”

子云：“有国家者，贵人而贱禄3，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君子约言4，小人先言5。”

子云：“上酌6民言，则下天上施。上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：‘先民有言，询于刍荛7。’”

所偝：背弃。也 号无告：呼号无所控告。3 贱禄：不吝啬爵禄的颁发。4 约言：少说话。5 先言：事先说大话。6 酌：斟酌参考。7 刍荛：割草砍柴的人。

孔子说：“君子尊重别人而贬抑自己，让别人在先而自己在后，这样人们就学会了谦让。所以称别人的国君为‘君’，对别国自称自己的国君为‘寡君’。”

孔子说：“利益和荣誉，先给为国事而死者，而后颁赐给生者，这样人们就不会背弃死者；先颁赐给为国事奔波在外的人，后颁赐给生活在国内的人，这样人们就会感到国君可以信托。《诗经》上说：‘你应该思念死去的先君，来劝勉我这个未亡人。’用这样的方法来对人们加以防范，而人们仍然会背弃死者、致使死者的家人悲呼哀号而无处控告的。”

孔子说：“掌管国家的人，尊重贤人而不吝啬爵禄，于是人们就兴起了谦让之风；崇尚人的技能，而不吝啬赐以车服，那么人们便会学习技艺。所以君子是多做事，少说话，小人则是没做事，先说大话。”

孔子说：“在上位的人斟酌听取民众的意见，那下层的民众就会把君上施行的政令当作天的命令一样来尊重。在上位的人不听取民众的意见，民众就会违反君上的政令；民众不尊重在上位人的政令，国家就会混乱。所以君子用诚心谦让的态度来对待百姓，那民众也必定会以礼相报。《诗经》上说：‘古人有遗训，在上者要向樵夫咨询。’”

子云：“善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。《诗》云：‘尔卜尔筮，履无咎言。’”子云：“善则称人，过则称己，则民让善。《诗》云：‘考卜惟王，度是镐京。惟龟正之，武王成之。’”子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：‘尔有嘉谋嘉猷者，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。於乎，是惟良显哉！”子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’”

所猷：道，方法。

孔子说：“有了功劳就归功于他人，有了过错就归咎于自己，那么人们就不会发生争执。有了功劳就归功于他人，有了过错就归咎于自己，那么怨恨就会日益减少。《诗经》上说：‘你又占卜又占筮，卦北都不吉利。’”孔子说：“有了功劳就归功于他人，有了过错就归咎于自己，那么人们就会在功劳面前谦让。《诗经》上说：‘武王向神问卜，决定定都镐京。神龟示其吉兆，于是武王完成大业。’”孔子说：“有了功劳就归功于国君，有了过错就归咎于自己，那么人们就会兴起忠君之心。《君陈》篇说；‘你有好的主意、好的方法，进去告诉你的君主，你再到外面顺从国君的命令去施行’，并且说：‘这主意、这办法，都是出于我们君主的功德。啊，这只有良臣才使国君显扬于世！”孔子说：“有了功劳就归功于自己的父母，有了过错就归咎于自己，那么人们便会兴起孝道。《太誓》上说：‘我打败商纣，并不是我的武功，而是由于我的父亲没有过错。如果商纣打败了我，那不是我父亲有所过错，而是我自己无能。’”