丧礼，哀戚之至也，节哀顺变也 ，君子念始之者也。变：谓父母死亡。丧礼，是当人悲哀之极的时候，节制人的悲哀以使人适应丧亲的剧变，这是因为君子考虑到父母最初生我之心〔而不敢因悲哀毁坏身体〕的缘故。

17．复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽 ，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。望反诸幽：“反”字是衍文。招魂，是孝子向亲人尽爱心的方式，有祈祷鬼神以求亲人复生的心情。招魂时望着幽暗处，这是祈求鬼神的方法。招魂时面朝北方，正是向幽暗处招求亲人亡灵的意思。

18．拜、稽颡，哀戚之至隐也，稽颡，隐之甚也。对来吊的宾客行拜礼和稽颡，是孝子悲哀痛极的表现，而稽颡所表现的哀痛最厉害。

19．饭用米、贝 ，弗忍虚也。不以食道，用美焉耳 。饭用米、贝：米，即所含之饭。贝，扱米填入死者口中的工具。

不以食道，用美焉耳：食道，指活人吃的饭食，因为是人所造作的，不洁，故为死者饭含不用。用美，即指用米、贝等，这些都是天性自然之物，故美。为死者饭含用米、用贝壳，这是因为孝子不忍心亲人死后口中空无所食。不用活人吃的饭食，而要用具有天然之美的米和贝壳为死者饭含。

20．铭，明旌也 ，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。铭，明旌也：铭，记、识，即把死者的名字写在死者生前所用的旗帜上。明旌，即以旌明柩之意。把死者的名字写在死者生前所用的旗帜上，用作死者棺柩的标识，因为死者不再可按形貌来区别，所以用死者的旗帜来加以识别。因为孝子爱自己的亲人，所以把亲人的名字录写在旌旗上；因为孝子敬重自己的亲人，所以铭旌的大小严格依照尺度而不敢苟且。

21．重，主道也 。殷主缀重焉，周主重彻焉。重，主道也：重，是用木做成，士之重木长三尺。因人始死尚未及作主，故以重主为其神。案所谓主，即木主，也就是为死者所设的木制的牌位，祭祀死者时，死者之神即可依其主以受享祭物。但这种木主是要在死者安葬、并行虞祭之后才制作，在此之前，人始死时，则是以重为主以依神。重，起木主的作用。殷人为死者设木主之后还要把重联缀在木主下边。周人为死者设木主之后，就把重撤去了。

22．奠以素器 ，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉耳。岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。素器：凡物无饰曰素。葬前奠祭死者用不加雕饰的器具，因为活着的人哀痛而无雕饰之心。只有葬后行祭祀之礼，主人才尽其敬神之心而加以文饰。要知道神之所以享用祭品，也是因为主人有一颗虔诚庄敬的心。