周文王从事讨伐的事业，刚开始便去世了，周武王继承文王的大业，采用太公的谋略，倾注全国很少的兵力，亲自穿上甲胄，来讨伐无道之君，声讨不义之事，在牧野会合天下诸侯，誓师伐纣，终于踏上了天子之位。这时天下没有平定，海内没有安宁，武王打算使文王的美德昭明天下，使夷狄各自带着他们的财物前来进献；道路遥远的地方不能按时到达，于是便规定三年之丧，把文王的尸体殓在大堂两个楹柱之间，用来等待远方之人。周武王立国三年而驾崩，周成王还在襁褓之中，不能执政。蔡叔、管叔，辅助纣公子禄父，而要发动叛乱。周公旦继承父兄文王、武王的事业，掌握了天子的权力，用来安定周王室，辅佐成王，（平定天下叛乱）。周公担心争斗不停止，臣下危及天子，因此便把军马释放到华山，把牛散放到桃林，打破战鼓，折断鼓槌，身插笏板而朝见，以便安定周王室，镇压安抚天下诸侯。成王已经长大，能够处理政事，周公便到鲁国受封，用这个办法转移风气改变习俗。孔子修治成、康的主张，祖述周公的教训，用来教导七十个学生。使他们穿戴起周王朝的衣冠，研究遗留下来的典籍，于是儒学便产生了。

墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事。故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执虆臿，以为民先，剔河而道九歧，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、间服生焉。

悦：许慎注：“易也。”王念孙《读书杂志》：“悦”当为“侻”。《本经篇》彼注云：“侻，简易也。”义与此注同。　“服”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》：“服”上当有“久”字，厚葬、久服相对为文。

虆：同“蔂”。盛土笼。　臿：铁锹。《道藏》本、刘绩《补注》本作“垂”，误。　剔：许慎注：“泄去也。”　九歧：许慎注：“河水播歧为九，以入海也。”　九路：许慎注：“江水通别为九。”　辟五湖：许慎注：“使水辟人而相从也。”按：许注“辟”通“避”，有避开义。本文当为：辟，开通。

：许慎注：“排去也。”按：有清除义。　扢：许慎注：“拭也。”按：即擦拭义。　间服：《文选·潘岳〈夏侯常侍诔〉》李善注：《淮南子》曰：“节财薄葬，简服生焉。”即简易之服丧制度。

墨子学习儒家的学说，接受孔子的思想，但是认为他的礼节烦琐而不简易；丰厚的葬礼，耗费了资财，而使百姓贫困，长久的服丧，伤害生命而妨碍政事。因此不用周朝的法规而使用夏朝的法令。夏禹的时候，天下发了大水，禹亲自拿着畚箕和木锹，来给百姓作出表率。疏通黄河并分成九个支流，凿通长江而沟通众多的河流，开通五湖而注入东海。在这个时候，烧火的馀烬来不及排除，衣服沾湿了来不及擦拭，死在山陵葬在山陵，死在湖泽葬在湖泽，因此节省财物、简单的葬礼和简易的服制便产生了。

齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故管子之书生焉。

线：许慎注：“细丝也。”按：《说文》：“线，缕也。”训同。